老师的话，对于天道(一贯道)弟子而言，是一针砭也是修行的方向和法则，我们仅恭志节录济公活佛、活佛师尊老大人对于‘八正道的修持方法’。作一整理，并感恩传播此文的用心前贤。弟子感恩谨以、以下两段感言作为期许和叩恩。

圭臬准绳在我心；

慈严慈言承我行。

【济公活佛慈训：八正道的修持方法】

世尊证道之后，大转法轮，虽然佛法浩瀚博大精深，但以八圣（正）道称为最中肯易学之法，白阳弟子修参道学，亦不可不知此者。八圣道即正见、正思、正语、正业、正命、正精进与正念、正定。

(一)正见者，佛云：“见无所见是为正见。”

又云：“见诸相非相即见如来。”此正见以白话解释之，即谓正确地观照事、人、我、法、相也。凡人每以“我识”、“六根”做为判断一切事理的凭准。于是随相转念，尤其以自我(私心)为中心之立场，分隔了大我与真我之合一。

于是三毒五蕴因之而生。故六祖云：“不思善、不思恶、正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。此者正见使然也，能正见者，何惧不能见性？

(二)正思者，正念也，正心也。“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。”此意在勉人需于正思功夫也。正思亦可谓正确之思惟。“道心惟微，人心惟危”，故修士必于思想上以道心调人心，以道心克欲心也。所谓“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心”，其意即此也。

(三)正语者，确表达以道德真理为依据之理论。天地无言，唯赖人语。故修士本身应培养对道德真理之认识，尤其担当承先启后之神圣任务者，对道义道史上应随时随地提示给大众，此亦维护正法，同助天盘也！

(四)正业者，正确之行为也。凡为修士必有规戒可循，圣人以道设教，匡扶人类行为不至越轨。故而“己所不欲，勿施于人。”进一步应该事事以利他为主，利他即是仁爱精神，由小及大而为博爱、天下为公。是故修士于初修之时循规蹈矩，日久功深，则为所欲为皆不逾矩也。

(五)正命者，正确之灵命、天命、性命、生命、使命、寿命也。上帝为灵命之源，人类皆秉承天命赋性而生，人人均负神圣使命，借着心身之生命融会理、气、象于因缘之中。故修士由日常生活之中领悟生命之实相，行使因缘之使命，终究达于天人合一之天命，皈回灵命之源也。

修士切莫因而作离群之想，盖大乘道者乃悟出世心行入世行也。故过正常生活，不怪力乱神，不违俗离常，在衣、食、住、行、育、乐上顺天自然而行之事也。

(六)正精进者，君子自强不息之意。博学、审问、慎思、明辨、笃行，即脚踏实地，心悟佛意，有过忏悔，有功不彰，一切尽其在我，量力而为，不可勉强而失自然，或揠苗助长，造成身心之伤害也。要知大乘佛子乃是世世愿行菩萨道者，于精进中不疾不徐，无为而为，无求无执，如此方是正精进也。

(七)正念者，亦是觉心菩提，佛之扫三心、飞四相，儒之格物致知；道之清心寡欲者是也。如是则人欲尽而天理行，杂念一除，本可见也！修士必持平等、至善、慈悲则达正念。

(八)正定者，自性无散乱之意也。此境与戒、慧同体，故修士由戒入手，由慧启门，皆可达于正定。依信、愿、行三者同步而进，自能了然大道奥义，而立金刚定正信，持此信力，即可不受外界变幻不定之现象所动摇，如此办道如意，修道安稳矣！

八圣道实为修士自观自照之明镜，若能依此、修此，可获大益，何乐不为？

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