虚静修真功功法原理

“静”

从中国传统哲学和传统医学角度来讲，练功主要是“习静”，静是气功的主要功夫，不入静不能见本性。何谓本性？本性即元性，乃无性之性。元性为先天五元之一。根据古《洛书》所示，人欲修练返还之道，须在性、命根本上落脚。此性命之根本即天地之根。若将人身比喻为天地，此即人身之根本，名曰“天地根”，“天地心”，或简称“天心”。，儒曰“太极”亦即人身之太极是也。此性命之根无方位，无定所，内有先天之信息，其中含有元性，元精，元气，元情，元神，谓之五元。此五元者为先天所具有。人降生之后谓之后天，后天生五物，即魂，魄，妄想，浊精，识神是也。此五物亦谓之后天五行。人生之后，后天五行与先天五行，合二为一，五物为五元所统摄。平时之一举一动最好全由先天所主宰。平时要能作好，练静功时更应该由先天统摄后天。为此，在练功时要做到以下几点：

1、诚一不二。即专心诚意别无二心地练功，能使后天妄意归于宁静，而恢复先天之元气。此元气不是呼吸之气，名为无气之气。

2、声色不迷。即要使迷人之声色与浊精一起归于宁静，如此则能恢复先天之元精。元精者乃不精之精，为人生命之本。

3、心平气和。如此可使后天识神归于宁静，而恢复先天之元神。也就是说要排除思虑之神，归于不神之神，即不用神之神。

4、人我两忘。如此则能使后天之魄归于宁静，而恢复先天无情之情，即不带任何感情。

5、至善无恶。即在练功时要有善良之心，而无邪恶之念。如此则能使神志意识活动之魂，归于宁静，而恢复先天之元性。

练功时应进入以上境界，才算入门。为此，在练功中必须重视涵养道德，运用意识，这样才能有效地排除杂念，寻求真意以保证更好更深地入静。用神的活动以影响气的运行，神气的统一又可以制约生理的稳态，其目的是维持心、身统一。前面所讲的以先天五元为主宰的统摄后天五物，其目的是为了维持神、气、形的稳态，排除七情之干扰，增强自我控制的能力，以达到祛病养生的目的。

练功原则

用功之时，处于静室，坐则忘形，静则忘心，返观内照。勿追求，勿助长，顺其自然。呼吸要静、细，不可稍粗，不可闻声。闻声则神气皆散。练功以平和中庸为好，要按老子所指出的“虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即为长生之道”，还要按功法的规定返观，做到“有欲观窍，无欲观妙”。即是刚练时对窍位可以静观寂照，再逐步进入无欲观妙。所谓无欲观妙，就是进入虚极静笃无为之妙。也就是进入人天合一无物状态之妙。返观内照是练本功法的要诀，静时观照，重要的是随时运用双眼，眼到哪里，心到哪里。在寂照时注意到神和眼的结合，结合得好，呼吸就能安定以至于入大定。

将气息定于中，就是进入伏气状态了。达摩祖师《胎息经》云：“服气不长生，长生须伏气”，对于呼吸之平定，是自然而然的，不可稍有勉强。强制呼吸则息不能定，气不能伏。要做到心息相依，神气相抱，才能做到呼吸平定，心自然静下来。如果在练功时精神不能与呼吸结合，神必外驰。呼吸不能依附于神，则气难自伏。必须神依息而定，息依神而安，互相依附，才能进入虚极静笃。息定后，更须继续寂照，不惊不喜，不急躁，等待气机之自动。若气机动得慢，来得晚，切不可追求，只要保持虚灵不昧之神，、内照气机动处，就是配合阴阳。阴阳自然相合，我之气也就随之自然伏下来。

练功即久，神气亦逐渐充足。至于何时真气自然发动，如何冲关荡窍，都是自然之机，如有一丝勉强或追求，助长，都将妨碍真气之自然运动而导致身体不适。如练功时反复不能入静，可用眼内视功法中所规定的部位。但如用力视，处，会有眼睛疲劳之感，故宜似视而视。可以用眼看体内天体根即守中，守天地之正中，也要似守非守，若有若无，不即不离，不可执著。这样可帮助入静。如果练功既久，静极生动，真气必会逐步发动。真气之发动常在恍惚杳冥之中，此为先天重气与后天气相结合之时，如果感到气动，可以用自己的感觉去应合内功，这就是“感而道通”。

使真气发动与自我感觉融化于一处，就是水火相济，阴阳相合，做功时，常会觉得内气有所发动，而根据感觉又发现归于不动了，此时切不可追求，应照常继续练下去，以后神气进一步充足，会有再动。再动则神再觉应。这就是《丹经》上所说的“时至神知，即此时也”。而后则神与发动之元气相凝合。如此常练，可使精神充足，智慧丛生，一切旧病，恍然若失，浑身舒畅，个中滋味，非言语之所能形容也。

再者，练功中的“伏气”，绝不是勉强闭气或屏息不呼吸，也并非口鼻不息，而是静细自然，息息归根，外呼吸与内呼吸相接合的状态。是以练功昔要顺乐自然，即所谓“大道不繁，道法自然”《丹经》中有一段话是值得参考的：“小周天行于真气，阳火发生之时，顺其发生之机，以神而引，以息而吹，自然上升，不限时刻，有上行之机，则引上行，有定静之机，则听其定静，总是动而后引，静而后定，不动引之天益，不静定之有损。无论动静，均顺其机而为之，主合尔自然。虽用神引，亦不可著，虽以息吹，亦不可滞，当升机发动之时，元神仍凝玄关，稍分神以引上升之阳火，不过稍着意于呼机，呼时听其自然。用神用息不过如此，余则听其自升自降而已”大意是：静至于极，逐渐会生动机，即真气发动亦即阳火发生之时，应顺其机以神意领之入尾闾之穴，气足者自然一直上入头顶。然后化为甘露，入住脉，此时口津甜满，真气直达丹田。气不足者，不能一次直上头顶，中间有定静之机，须听其定静，气再动再引，再静再定，无论动静均须顺其自然之气机，万不可气不足而强以意领之上升也。须待气机再动时，再以神引之过玉枕，上泥丸，须臾化为甘露降至丹田。其原则是：我主静，我主于静，气必越动；气越动，而我越静。待气缓缓上行时，我配合神以引之，息以吹之，但神息不可执著，不可停滞。

以上是练静功的重要原则，切切不可违犯，违之则出偏。初学者应由老师指导修练为宜，不可妄自作为。

生理机能

静功之理，概如上述，为了使学者深理解，再从现代医学的角度，略加陈述。

练习此功，必须在入静后，用眼返观内照，配合调整姿势、呼吸，持续一定的时间，才能收到效果。为何要强调寂静观照？因为大脑在全身整个生命运动中，起著控制中心的作用，必须充分发挥其核心作用。要想使大脑充分发挥作用，必须先充分入静，通过自我意识作用，把意念由散乱变成规律，使大脑细胞活动有序化，整个生命运动的效率乃得以提高。这时人的意识是清醒的，但代谢水平变低，人体内消耗减少，内部噪声降低，自由能相对提高，效率变高，这对于祛病强身，延年养生是十分有利的。

在静寂的条件下，由大脑意念，支配双眼想到窍位，观照到窍位，由双眼放射出大脑的生物电，持续地送到窍位并影响到窍位周围的组织器官。内照一定的时间，就会产生较好的效果。

从解剖生理机能的角度看，丹田是膀胱，肾，大肠，小肠，泌尿生殖系统各器官的部位所在。大，小肠的作用是促使饮食消化，吸收和排泄，肾的功能主要是生成尿以消除代谢废物和过剩物资，并保持血浆和组织液的渗透压以及人体酸碱的平衡。肾的上面罩着肾上腺，此腺体为生命之所必须，它所产生的激素具有多种维持人生命的功能，如皮质激素有抗感染，抗体克，抗寒冷，抗疼痛等功能，而髓质激素的一部分有时作为急救激素使用，它们可使机体准备“奋斗或焕发”。***官具有再生殖能力，还具有内分泌即性腺功能，分泌性激素以保证完成生殖功能，并可延缓人的衰老。

运功部位

鼻根周围是中枢神经系统的主要器官——脑之部位的所在，脑不仅在解剖位置上居于上面，而且在机能方面也占支配地位。脑超越于神经系统的其它部位，并控制其它各部分。脑整合区的性能很复杂，如创造能力，预见能力和抽象的推理能力等，它接受生物电刺激后，可使周围组织器官功能加强。在鼻根之后，有脑的主要感觉中枢之一——丘脑，由鼻根部，视网膜，鼻侧来的纤维，在丘脑下部交叉，丘脑下部具有各种重要功能，它是植物神经系统的皮质下中枢，故而做此静功可以调节植物神经功能。它还与脑干网状结构皮质边缘系统密切相关，共同调节机体和内脑活动。丘脑下部有体温调节中枢，如出汗中枢位于前区，保温和增加产热中枢位于后部，故而在做静功中有身体发热和出汗现象。人体全身水，脂肪和碳水化合物代谢的调节，由丘脑下部和垂体后叶共同完成。

该区域的活动可影响睡眠，觉醒与血压的调节，性活动和内分泌活动以及情绪控制等。由此可见，决守鼻根，使生物电的运行与脑的功能活动出现最直接，最密切的关系，对人体健康，有其特殊重要的意义。因此，内照的时间应适当的长一些，否则生物电产生不足，则效果稍差，每次做功时内照应达到40分钟到1小时左右，并且要持之以恒。